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汉代玉器具有很深的“吉祥文化”,主要分为“宗教性和道教性”

汉代吉祥玉器的许多形式与内容,都可在《楚辞》中找到依据出处。 这些玉器的文化内涵,仍保存了楚文化那样的想象、炽情、体悟、优美和浪漫的情怀。

民俗性。 中国民俗文化,于汉代正式形成并系统、精深。 民俗学及其研究的最高价值,在于统治者利用民俗,能得到更有效的治理方法(风俗政治)。

玉器吉祥文化中最重要的民俗信仰是,在现实物质生活中不可得到的,只好在精神灵魂的欲求中争得满足。

刘汉王朝正好利用这种消极自我道化观念及作用,来维护他们的帝国人们对吉祥之渴求,恰是国家的支撑力和治人的麻醉剂。

玉器吉祥文化的哲学价值概括:其一,反映了中国传统哲学的生命哲学特点。 它们典型地说明生命哲学的三大价值:生命存在价值、生命延续价值和超越生命价值。

这些内客,是历史学、神话学、宗教学及哲学相结合的突出点,表现出吉祥文化的高度学术思想价值。 其二,有鲜明的真、善、美层面。 其善,是在神话、宗教及俗信基础上所表达的生活现实同理性追求的一致性;其美,是以自由、浪漫与和谐的形式,表现人生价值的最高意趣;其真,是在仙道意识下的幻真。

吉祥玉器真善美内涵的重点是善和美。

因为,在道学引导下的最高精神,是如何解说人生及建构未来,这比科学的真的意义和作用更大、更深刻。

吉祥文化是基于幻真,并把它引向善,达到美,这符合中国传统美学从宗教至审美的特点和规律。

其三,表现道教的道德观。

道教思想的中心,在于满足现实世界的人们的心理欲望。 汉代人的吉祥意识,似达到这种贪欲的程度。

而一切吉善美好的事物,都是宇宙中的结构与过程状态,它们是无穷无极的,这与贪图无止的欲望,没有本质区别。 因之,吉祥文化的哲学思想性也即道性。

道教认为,人生有三欲:长生不死、生命快乐和超世成仙。

它们都和寿相关,故而,在吉祥玉器中多有表现。 可以说,修道而养寿就是吉祥玉器哲学思想的道德观。

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